全市政协“网络议政、远程协商”系统建设工作动员部署会召开

前四者一般说来属知，而笃行属行。

有土则物之生益众，而地之化益大。他认为，心学同佛教禅宗有深刻的内在联系，指出：象山之学，吾见得分明是禅。

他说：学之术二，曰致知，曰履事，兼之者上也。羞恶之心，泚颡于事之可愧。同时，他对王守仁的良知说进行了全面批判，并在批判中发展了自己的学说。性出于气而人所同有，但只有善是性之中和，故善为人之中。因而也就批判了理学家把理、气割裂开来，对立起来的错误思想。

在这一发展中，罗钦顺作出了重要贡献。[56] 就是说，必须从具体事物开始，从现象中认识本质，从个别中认识一般。[71] 薛瑄：《读书续录》卷六。

[35] 薛瑄：《读书录》卷七他虽然没有提出具体的方案，但这个主张反映了他的阶级立场。朱之瑜着重揭露了清贵族的民族压迫。夫子至圣不言天道，子贡名贤言天道不可得闻。

岂尧舜之民之气皆清，而桀纣之民之气皆浊哉？试观孩提之童，……薄海内外，天性无少异也。统治阶级的剥削和压迫，激起了人民的强烈不满和反抗。

这是他的唯物主义思想在人性论上的表现。[46]《勿斋记》，《舜水遗书·文集》卷十八。他用这个标准衡量宋明道（理）学，认为它是无用之学，正如棘端刻猴，工虽巧，无益于世用也[54]。朱之瑜作为封建地主阶级的思想家，积极卫护君臣父子夫妇之礼，甚至把它说成治乱之本，这并不奇怪。

清康熙四年（公元1665年），他离长崎到江户。他强调只要志气感奋，竭力习行，就能成为君子，成为圣人。他只是要求有一个比较清明的政治，减轻一些对人民的剥削，以缓和阶级矛盾，防止大明王朝的灭亡。三、朱之瑜的哲学思想 朱之瑜的哲学思想，以批判宋明理（道）学为特点。

这是一个明显的矛盾，但这个矛盾是他所无法解决的。大将既系庸材，参赞都非佳士，仅逞炰烋之气，谁知堵御之方？[8] 他清楚地认识到，依靠这些人决不会取得抗清斗争的胜利。

朱之瑜九岁丧父，自幼食贫[1]，家境不好。他对明末的腐败统治和满清贵族的民族压迫作了无情的揭露，对此侯外庐在《中国思想通史》中给予了肯定。

[47]今之求道者辄求八珍而适口，故求之愈难而得之益寡，其亦知道在五谷乎？[48] 这就是说，有事物即有事物之道，并不是离开具体事物悬空有一个所谓道。[71]《答小宅重治》，《舜水遗书·文集》卷八。但这次行动遭到了失败。他说：治国有道，因民之利而利之，岂在博施。[51]后之君子就是指的朱熹。他说：兼致知力行方是学，方是习。

他说：敬教劝学建国之大本，兴贤育才为政之先务。而后之君子不解其故，立得为之朝，处不讳之世，方且疲楮竭神，于先生屋下架屋，何异画火以袪寒，刍龙而望雨也。

因为他们虽然口头上不谈功利，但绝不是不要功利。[69]《答野节问》，《舜水遗书·文集》卷十五。

这里他又强调自然人性论。告之以增陴濬隍，储糈桑土，则结舌不谈。

他固然不满于当时的士大夫，耻与同列。他还指出：他如既纳民丁，役输盐灶。王文成固染于佛氏，其欲排朱子而无所排也，故举其格物穷理以为訾议尔已。良知说是王学的核心，它主张人心即天理，真理是人心所固有的。

在阶级矛盾和民族矛盾不断激化的情况下，统治阶级内部勾心斗角，矛盾重重。于是《扬州十日记》《嘉定屠城记略》《朱舜水集》《张苍水集》都翻印了。

但李贽公开宣布，童心就是私心。恰在这时，日本国宰相、水户邦邦侯德川光国闻朱之瑜之名，派小宅生顺到长崎接谈。

七年之后，他为了自食其力，正要求数亩之地，抱瓮灌园。从积极方面说，就是人人都应该相敬相爱。

安东守约曾在给朱之瑜的信中说道：守约敬先生，本非为名。弃其先德，则四凶非圣人之后乎？就这样毅然予以拒绝。但它决不是什么自由意志思想，也同陆九渊的六经皆我注脚的主观唯心主义说法根本不同，它是以实事求是的唯物主义思想为基础的。由此建言，必获大罪，身家不保。

孔子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。[34] 他反对实行小恩小惠，主张通过更化善俗的改革，使人民普遍得到利益。

[22] 即社会道德沦丧，封建秩序遭到破坏，官僚豪绅横行无法，百姓受其侵削。他说得比较含糊，实际上他所指摘的，正是理学唯心主义的要害。

青少年时代的朱之瑜，抱有经济之志，立志用他所学的知识为社会服务。[52]《答小宅生顺问》，《舜水遗书·文集》卷十五。